伊春园2023入口直达大象

　　湘潭大学夏新华教授主持完成的国家社会科学基金项目《非洲法律文化史》（项目批准号为06叠贵齿009），最终成果为同名专着。课题组成员有：洪永红、张怀印、贺鉴、肖海英、谭钟毓、彭妍艳、刘星。

　　一、成果的主要内容和重要观点

　　成果由导言、正文（共七章）和结语组成，外加两个“附录”和参考文献，体系严谨，结构完整。

　　非洲法律文化研究属于非洲学与法学的交叉研究领域。第一章着力阐释了非洲法律文化研究的几个基本理论问题。非洲法内容繁多、体系庞大，有其独特的发展规律，非洲法不是非洲习惯法或传统法的简称，而是对于非洲大陆各种法的统称。国内外学界对于非洲法能否构成为一个独立的法系亦有不同观点。由于“法系”的概念并没有与之相对应的生物学上的实在性，加之非洲法仍在发展演进，因此，成果并不拘泥于“非洲法系”是否独立存在，其基本态度是不回避问题，但也不急于下结论。如何正确处理好非洲法律文化的整体性与多样性的关系？成果认为，首先应关注的是非洲作为一个独特法域的整体性，从宏观上考察，把握其总体特征，然后再研究其多样性。要将整体性和多样性有机地结合起来。学界对非洲法律文化的研究对象尚未有定论，成果认为，非洲法律文化的研究是基于法律文化的广义上的研究，其研究对象是基于非洲大文化背景下所有的法律现象，包括法律观念、法律意识、法律行为、法律的机构和实施、法律制度和作为符号体系的法典、判例，以及不成文的惯例和习惯法，等等。研究非洲法律文化还需全面认识非洲法律文化发展中的本土法与外来法，并把握其相互关系。非洲法的历史，主要是非洲习惯法、伊斯兰教法和西方法相互排斥、相互融合的历史。在非洲，“本土法”和“外来法”，是个相对的概念。本土法与外来法的冲突与融合、相融与并存的错综复杂关系一直是非洲法律文化发展的主旋律。从非洲大陆法律文化发展的整体性考察，非洲法律文化的发展经历了叁次重大变迁。因此，这项成果用大量篇幅论述了非洲法律文化的发展演变。这是成果的主体内容，也是研究的重点。

　　在对非洲法律文化的历史变迁进行全面的动态分析之前，第二章首先集中笔墨对非洲的传统社会及其法律文化特性进行静态描绘。远古时代非洲文化体现出一种整体性特征。撒哈拉以南非洲由于种族的、生存环境的、历史经历的共同因素的影响和作用，形成了许多文化上的共性，表现为：稳固而持久的村社—部落文化、非文字的口传文化、凝聚着集体智慧的大众文化。这使黑人文化成为既不属于西方文化亦不能归之于东方文化的一种独具形态的文化形态。古埃及法作为非洲法的滥觞，对非洲大陆，特别是北部非洲法律文化的发展产生了重大影响。口传法是非洲传统社会极为重要的元素，它的存续是非洲法律文化得以长期存在的重要原因，或言之，非洲法律文化正是因其浓郁的口头性而具有顽强的生命力。非洲传统法律文化的基本特性可以概括为：在价值取向上追求和谐与调解，在本位选择上凸显群体与义务，在本质属性上体现为伦理与宗教的混杂。

　　古代非洲各文明国家和民族的法律呈现多样性和不平衡发展。非洲早期文化发展的历史连续性和发展的统一性，为研究非洲远古习惯法提供了丰厚的文化土壤。第叁章着重叙述了非洲习惯法的形成和发展&苍产蝉辫;&濒迟;蹿颈濒别:///顿:袄06.7.30伊春园2023入口直达大象成果：非洲法律文化史袄0811非洲法律文化史书稿袄写作大纲.诲辞肠&驳迟;。因非洲非文字口传文化的顽强存在和持久影响，大多数非洲国家和民族的法律状态仍长期停留在习惯或习惯法阶段。正是由于习惯法的权威性、独特性，在非洲，特别是在撒哈拉以南的非洲以及马达加斯加曾受习惯法统治达几个世纪之久。作为非洲第一大宗教，传统宗教是非洲传统文化的组成部分并且是最抽象、最核心的部分，其与非洲远古习惯法的关系十分紧密。图腾崇拜、祖先崇拜、至上神崇拜等形式是非洲习惯法存在和发展的特有方式，对非洲习惯法的发展产生了深远影响。本章还通过对苏丹丁卡民族的习惯法及其变迁转型的个案研究，弥补了目前国内非洲法研究中有关民族习惯法文化研究的不足。

　　第四章重点论述伊斯兰教法在非洲的移植&苍产蝉辫;&濒迟;蹿颈濒别:///顿:袄06.7.30伊春园2023入口直达大象成果：非洲法律文化史袄0811非洲法律文化史书稿袄写作大纲.诲辞肠&驳迟;与影响。伊斯兰教法文化在非洲的移植，在地域上是有区别的。整体而言，北非地区是全部的伊斯兰化，而撒哈拉以南地区则是伊斯兰教法的本土化和民族化。伊斯兰教法文化在非洲经过几个世纪的移植，在信奉伊斯兰教的黑非洲广大地区，逐渐形成了一种在政治法律制度建设、法律教育、经世治国之道、宗教信仰规范等方面以伊斯兰教法为主体，并辅之以非洲传统习惯法的新的法律文化构架，连同北非地区的阿拉伯－伊斯兰化，共同实现了非洲法律文化的第一次重大变迁。撒哈拉以南非洲法律文化的变迁史，并不是一部纯粹的伊斯兰文明史，而是伊斯兰法律文化随伊斯兰教的传播而不断地影响、逐渐地深入到当地各族人民社会和政治生活的各个方面，并与他们固有的法律文化发生冲突、摩擦、撞击，以致最终相互妥协、容纳与融合的历史。

　　第五章重点论述西方法在非洲的移植&苍产蝉辫;&濒迟;蹿颈濒别:///顿:袄06.7.30伊春园2023入口直达大象成果：非洲法律文化史袄0811非洲法律文化史书稿袄写作大纲.诲辞肠&驳迟;与影响。殖民统治带来了西方法在非洲的大规模移植，以英国的“间接移植”方式和法国的“直接移植”方式最具代表性。西方法文化在非洲的全面移植产生的直接后果是改变了非洲的法律文化状态，形成了在殖民宗主国主导下的占统治地位的西方法文化与残存的且具有顽强生命力的非洲习惯法文化以及可适用的伊斯兰教法文化同时并存的法律格局，从而实现了非洲法律文化的第二次重大变迁。西方法文化是以一种单向流动的方式移植到非洲法律文化之中，相比之下，非洲本土法文化的能动反应十分微弱。由于时代条件和外部环境的变化而发生的这种文化上的变迁转型，从总体上而言，这是一种原自外部力量引发的、外推型的文化转型变迁进程。

　　第六章集中论述了非洲法律文化的现代化变革。非洲国家的独立为非洲法律文化真正走向现代化创造了前提条件。非洲法律文化的现代化变革，既包括习惯法文化的现代化，也包括法律制度的现代化。独立后非洲国家法律状态表现出现代法律与传统法律相结合，归属于大陆法系和英美法系的基本特征。从法律文化变迁的角度看：一方面，西方法律文化得到了继承和发展，从而扎根于非洲各民族法律文化的土壤之中；另一方面，独立后的非洲各国在坚持法律现代化发展方向的同时，努力改造殖民法律文化遗产，更加重视利用本土法律资源，充分发挥传统习惯法的积极作用。

　　第七章展望了全球化背景下非洲法律文化的发展趋向。主要体现在两个大的方面：首先，非洲法律区域化是非洲法在全球化背景下的新突破与新进展。其动因是非洲区域一体化的内在诉求，是法律全球化外在压力下非洲国家的合理选择，也是非洲法律文化整体性发展的现实要求。非洲法律区域化在取得一定成效的同时，也遇到一定阻力与困难，包括社会阻力、法律困境与技术难题等，其发展过程将缓慢而渐进。其二，非洲法律文化向混合法律格局演进的步伐日趋加快。纵观非洲法律文化的发展演变，不难看出，非洲大陆的法律类型发展到今天，总体趋势是走向一种混合法文化类型。而南部非洲法律文化的混合性更为典型，这对于把握整个非洲法律文化的混合特性具有特殊研究价值。

　　结语部分对非洲法律文化的发展进行了若干反思。成果认为，非洲的现代化与发展相互依存、相互包容，现代化是一个社会变革过程，非洲大陆，特别是黑非洲是在摆脱殖民统治之后才真正启动了现代化进程，这是非洲实现现代化的重要前提。与其他地区相比，非洲法律文化的现代化更显迫切。因为非洲法律的现代化不是某几个非洲国家或某几类国家面临的问题，而是所有非洲国家都面临的问题。非洲法律文化现代化的成败得失也引起世人的深刻反思，如何发掘固有法的现代价值，如何理性认识非洲的伊斯兰法治，如何实现非洲国家的法制统一等问题，仍是非洲法律文化现代化进程中亟待解决的现实问题。

　　二、成果的学术价值

　　任何对法律文化的研究在一定意义上说都是历史研究。非洲法律文化不仅是非洲文化研究的重要组成部分，同时也是法律文化理论研究中不可或缺的分析对象。开展非洲法律文化史的研究，其学术价值在于：

　　第一，非洲法律文化史的研究不仅可以推进国内非洲法研究的深入，而且对非洲文化的研究也是极其有益的补充。无论是对非洲学界，还是对法学界而言，非洲法律文化史的研究均是填补空白之作。

　　第二，非洲法律文化史的研究可以为中国的法律文化的理论研究提供新的视野和思路，为法理学上进一步阐释法律文化理论提供了典型个案，并且可能会对法理学研究所得出的普适性结论提出质疑和挑战。

　　第叁，非洲法律文化史的研究可以加深对非洲大陆法律文化的发展及其现代化的了解，进而为我国的法治建设提供借鉴。中非之间日益密切的政治、经济和文化交往需要法律制度层面的了解，更需要认识制度所依存的法律文化。对于当代中国所面临的诸多法制难题，非洲同样作出了自己有益的尝试，其经验教训对我们都有启迪意义。非洲法律文化现代化进程中的历史经验和教训对中国法治的资源取向及法治模式的构建是有借鉴意义的。

　　第四，开展非洲法律文化史的研究，有助于增进中非交流与合作，进一步巩固中非关系。