简 报
（2012年 第七期）
2012年10月20日在昆明召开子课题研讨会，对傣族、布朗族、阿昌族、德昂族文稿进行专题研讨，同时，会议讨论了首席专家伍雄武起草的全书《编撰要则》（讨论稿）。出席会议的有：傣族章责任人罗昆、刀承华，布朗族章责任人吴之清，阿昌、德昂两族章责任人罗秉森、罗莹；项目首席专家伍雄武，项目组成员杨志明、杨树美、李煌明、钟宝云、杨燕同、肖耀辉，办公室秘书和金权。
首先，本次会上，仅只阿昌族章提出了完整的文稿，其余各章只提出写作提纲，而布朗族章甚至连提纲都差距甚大。这种情况，引起与会者的严重关切。本次会议要求上述各章务必于明年（2013年）3月，完成初稿，另行安排专题研讨。
会上，罗秉森汇报了阿昌族章文稿取得的新进展、新认识，以及存在的困难和问题。罗昆汇报了傣族章研究进展，特别是对一些傣族文献的考订、研究，对现今提纲的新意及问题做了说明。吴之清对布朗族章提纲做了简要说明。大家对文稿和提纲进行了认真的讨论，提出了许多建设性的意见和建议（附后）。
对《编撰要则》（讨论稿），与会者一致赞同，认为是本项目进展中的一项重要工作，建议对个别地方进行修改、完善，并及时传送到项目全体成员，请大家在撰写或修改文稿时认真执行。
《中国少数民族哲学史》项目办公室
&苍产蝉辫;2012年10月28日
附：对于阿昌、傣、布朗族（章）初稿的修改意见和建议
一、对于阿昌族章文稿的意见和建议
（一）在深入调查、收集资料的基础上，经过反复修改、充实，现稿基本达到项目要求，但在以下方面还须进一步充实和完善。
（二）阿昌族人口虽然不多，但历史上曾与景颇等族同一母体，后来又与汉、白、傣各族相交融，因此历史、源流及族际关系均较复杂，而基于这种历史与族际关系的思想与文化发展过程，也就十分复杂。现稿在这方面论述还较为粗浅，须再进一步梳理、研究，加以提高、完善。
（叁）阿昌族思想与文化的特点，就存在于上述历史与族际关系的复杂性之中。该族既保持着原始、古老的《遮帕麻与遮米麻》的精神，同时又受汉文化的影响形成了某些宗族制度和族规；既有原始的多神崇拜，又有土主、财神、关公的崇拜，以及南传佛教的某些信仰。由这种多样性，至使人口不多的阿昌族，在不同地区又有不同的信仰与习俗。这些方面都须做出进一步的梳理与研究。
二、对于傣族章提纲的意见和建议
（一）提纲第一节聚合傣族的概况、历史发展阶段、文化发展阶段、哲学思想发展阶段几方面的内容，相互交错、重迭，须重新梳理，构建新的逻辑结构。
（二）对于傣族哲学思想发展的历史，按照萌芽、形成、发展叁阶段来论述是合逻辑的，但是缺乏历史实际的支撑，由此就可能变成空洞、生硬的论述。故须注意对傣族思想史有重大意义的事实，根据这些事实来构建傣族思想史的发展逻辑，这样才不至于空洞、生硬。这些历史事实是：景龙金殿国、麓川等政权组织的建立；佛教的传入及其与故有传统的冲突与融合；近代帝国主义入侵、商品经济的发展、外界思想的大量传入。
（叁）第二节应题为：傣族哲学思想的起源与萌芽。论述中的概念应认真考究其内涵与外延，如：“早期哲学思想”、“原始哲学”、“哲学的萌芽”，“早期宗教”、“原始宗教”、“原始崇拜”，等等，据此才能做出较确切的论述。
（四）第叁节“傣族古代哲学思想的发展”，包含内容太多，已成为本章的一个“大肚子”，须考虑分为二节或叁节。从提纲看，本节主要不论述“发展”，而是按思想类别（宗教、伦理、政治、文学、科技）来横向展开。应力争突破这种论述方式。
（五）应注意不同地区傣族的差异与同一。西双版纳地区和德宏地区都要注意，滇东南、滇西北的傣族都要顾及。
（六）目前学界对《论傣族诗歌》这样重要着作的真伪有争议，由此本章的研究和论述中，要特别注意《论傣族诗歌》、《寨神勐神的由来》、《巴塔麻嘎捧尚罗》等文献的考订，对其真伪的问题作确实的说明。
叁、对于布朗族章提纲的意见和建议
作者目前提出的提纲，在框架、内容、基本概念等方面均未达到项目的要求，请作者抓紧时间，阅读开题论证会上首席专家的报告以及各种文件，参考两年来本项目所发布的各期《简报》，参考情况相近的其他民族章的文稿（例如，同属孟高棉语族的佤族章文稿），在今年（2012年）内完成新的提纲，并发送至项目首席专家或办公室，再次进行研讨。
