“孔子之道”代表着中国传统文化中的理想政治模式与伦理模式。然而，从当年孔子自称“吾道”、曾参称“夫子之道”、孟子明言“孔子之道”，迄今已2000多年，孔子之道究竟是什么，则一直没有明确系统的答案，更没有相对统一的认识。
孔子的思想主张
通过对《论语》的重新校正与解读可知：孔子所讲的“礼”，是当时尚存或流行的社会礼法和规范，而不完全是周礼；孔子讲“礼”的最终目的，是为了社会和谐与安定，而不是为了恢复周礼。“仁”，就是关爱他人；有仁德，就是有爱心。“仁者”，就是具有关爱他人的品行或思想的人，或者能够关爱他人、做过关爱他人之事的人。“行仁”，就是献爱心、做关爱他人的事。传统所谓“全德之名”，是子思以来对孔子之“仁”的误解。“仁”的实质是“爱人”，任何人只要甘愿为他人奉献爱心，都能成为仁者。而为民造福，使百姓免受战争之苦，则是最大的仁。“仁”是个人的自愿，“礼”是社会的约定；“仁”属于道德层面，“礼”属于政治层面；“礼”的存在是客观的，“仁”与“不仁”则是由主观决定的；“仁”既不属于“礼”，“礼”也不是“仁”的主导，“仁”更不得包摄“礼”，二者之间没有主从或领属关系，也不是内容与形式的关系。“仁者”不必知“礼”，知“礼”者不必“仁”，二者之间没有必然联系。“义”，就是合宜、应该。人人知“义”而行“义”，社会自然和谐；国君知“义”而行“义”，天下自然和平。孔子讲“义”，终极目的也是为了社会和谐、天下安宁。“智”的含义虽然只是聪明、有智慧，但在孔子那里，“智”及“智者”有其特定的表现特征和标准，包括不自欺欺人、不惑、不做蠢事、善于掌握时机、务实、知人、好学等。孔子主张“智”、“学”，首先是为了提高人的素质，最终也是为了社会的文明进步。“中庸”，是德行而非道德，本义为“用中”，即凡事皆以“中”道处理；“中”指恰到好处、合乎标准、无过无不及，也就是最恰当、最合理，而非以往所谓折中。
孔子思想的核心
《论语》最核心的内容是教做人，做人的目标是成为“君子”，而做“君子”的起点是修身。修身之道具体包括知德、孝悌、学文、知礼、有仁、有智、有勇、明义、正直、诚实、守信、慎言慎行、有信仰、有能力、见贤思齐、事贤友仁、认真做事等等。君子之道，包括尚德、自强、上进、不争、不骄、善良、重义轻利、重行轻言、重名声求建树、有知识知天命、有能力可大受、文质彬彬、心胸坦荡、注重实践、不搞宗派、和而不同、主持正义、实事求是、不求全责备、做事求根本、不做亏心事等等。孔子的人格君子论含有深刻的社会意义，人格君子的条件除道德层面外，还包括诸如多能、有知识、求建树、重实践等与社会物质文明发展相关的内容。行事之道，包括小心谨慎、认真厚道、光明磊落、择善而从、实事求是、己所不欲勿施于人、毋意毋必毋固毋我、忍小谋大、行必果、重积累、执中庸、敏于行等。交友之道，包括交贤友、讲诚信、不虚伪、重恩义、相忠告、不客套、广交天下友等。为学之道，首先明确为学的意义，包括：改变人性、改变命运、获取知识、弥补不足；为学的目的，一为修己，二为国家；为学的方法，包括培养兴趣、读书为主、注重实践、学思结合、结合自身实际等等；为学的原则，包括从小立志、开卷有益、珍惜时间、打好基础、学以致用、忌急功近利、活到老学到老等等。为师之道，包括良好的道德修养，丰富的专业知识，能创新，诲人不倦，以及能教学相长等品质。弟子之道，包括尊敬老师、爱护老师、孝敬老师、学业上帮助老师等。治国之道，包括“为国以礼”、实行“民主”政治、实行社会分工、以民为本、富民为先，教育为本、薄赋敛、平均财富、备战备荒、取信于民、慎文书等等。为政之道，包括“为政以德”、正名分、正人伦、举贤才、树榜样、悦近来远、戒速谋远、实行奖惩、行礼让、以德化下等等。
孔子思想的价值取向
孔子主张积极入世，为社会所用，而前提是“邦有道”，即国家秩序正常，有正确的政治方针与治国方法；而“出仕”，并不等于做官。对于孔子的性命及天道观：孔子认为人性固然是与生俱来的，但后天环境及人为努力可以改变它，使之发生移易。其“天”，始终是一种自然的、超人格的力量。对于孔子的鬼神观：孔子承认祭祀，甚至虔诚于祭祀，并不说明他真正相信鬼神，因为祭祀在当时本身是一种礼。孔子主张敬鬼神而远之，说明在其思想深处，并不相信真有鬼神。孔子义利观的表现：得利为正当行为；反对唯利是图；见利必须思义；不以其道得之不处。对于孔子的荣辱观：孔子虽讲究成名，但不是虚名，而是实实在在能为身后人所称道的名，其实质是要求人在生前有建树；孔子以不义、不正、不直之行为为耻，说明在他那里，一切做不应该做的事情都是耻辱。对于孔子的妇女观：前人认为孔子轻视妇女，完全是出于对《论语》两章的误解，而不知所谓“有一妇人焉，九人而已”之“一妇人”只是指来自后宫之妇人，“九人”专指来自社会的人才；“唯女子与小人为难养也”之“女子”特指其妻（据“近之则不逊，远之则怨”可知），而非一般女子。对于孔子的平均观：主要体现于《季氏》篇“丘也闻有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安。盖均无贫”章，而旧误“不患寡而患不均，不患贫而患不安”。孔子的大一统观念主要表现为：以“天下”为一整体，承认“天子”为唯一君主；赞美大一统；反对僭越，维护大一统；期待“圣人”出，“天下”平；亲身实践大一统，包括执雅言、周游列国以“易”天下之“无道”，等等。
孔子之道的终极目标，是“天下有道”，即天下太平、社会和谐、百姓安居乐业、文明进步发展。实现其终极目标的途径与方法，主要是通过教育和学习，提高人的文化素养，包括：使国君知“为国以礼”、“为政以德”，为百姓谋福祉；使百姓了解并践行“仁”、“义”、“忠”、“信”、“中庸”、“孝悌”等一系列美德。
（作者为伊春园2023入口直达大象项目“《论语》与孔子之道再认识”负责人、曲阜师范大学教授）
