高尚举先生主编的《〈论语〉误解勘正》（以下简称《勘正》）旨在清理古今学者对《论语》的错误解说，依照《论语》原文顺序逐一纠正，为读者正确解读《论语》提供依据。
《勘正》究寻《论语》正解。阅读该书，可以感受到人们之前对《论语》的误解之严重。面对纷纷歧解，《勘正》明断是非，究寻正解。譬如《里仁》篇第10章子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也。”古今注家解读分歧很大，如清代马国翰辑汉郑玄《论语郑氏注》曰：“适，郑作敌。莫，郑音慕。”晋代范宁《论语注》注曰：“适、莫，犹厚、薄也，比，亲也。”唐代韩愈《论语笔解》解曰：“无适，无可也。无莫，无不可也。”宋代朱熹《论语集注》注曰：“适，专主也。莫，不肯也。比，从也。”清代王闿运《论语训》训曰：“适，往也。莫，定也。”康有为《论语注》注曰：“适，往也。莫，毋也。义，宜也。比，亲附也。”南怀瑾《论语别裁》解曰：“‘无适也’是说并不希望自己一定要发多大的财，做多大的官。‘无莫也’就是有所为，有所不为。”杨伯峻《论语译注》译曰：“孔子说：‘君子对于天下的事情，没规定要怎样干，也没规定不要怎样干，只要怎样干合理恰当，便怎样干。’”李泽厚《论语今读》译曰：“孔子说：‘君子对待天下的各种事情，既不存心敌视，也不倾心羡慕，只以正当合理作为衡量标准。’”这些解释，孰是孰非？《勘正》作者通过审慎比较，认定郑玄、李泽厚所解为优。论曰：视“适”为“敌”，视“莫”为“慕”，符合文意。此语是说：君子对于天下的人，无所谓敌对，无所谓亲慕，只与仁义者相亲比。对于“适”字，定州简本《论语》“无适也”作“无谪也”。谪、适、敌古通。清惠栋《论语古义》曰：“郑本‘适’作‘敌’，莫音慕，无所贪慕也。栋案：古敌字皆作适。《礼记·杂记》曰：‘赴于适者。’郑《注》云：‘适读为匹敌之敌。’《史记·范雎传》：‘攻适伐国。’《田单传》：‘适人开户。’《李斯传》：‘群臣百官皆畔，不适。’徐广皆音‘征敌’之‘敌’。荀卿子《君子篇》云‘天子四海之内无客礼，告无适也。’《注》：读为敌。”对于“莫”，汉郑玄读作“慕”。《汉语大词典》释“莫”曰：“通‘慕’。贪慕。”释“贪慕”曰：“向往羡慕，贪恋爱慕。”我们以为，在《论语》此语中释“莫”为“亲慕”，与“适（敌对、敌视）”对应恰当。
《勘正》结论颇具说服力。《勘正》建立在坚实的文献基础上，使结论具有充分可信的说服力。譬如《泰伯》篇第8章孔子所说的“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉”，《论语》注家理解不一，有的将“不与”解作“不与求天下”，有的解作“不恳求”，有的解作“不相关”，有的解作“不争战”，有的解作“不宣扬自己”，有的解作“不给自己的子孙”，有的解作“不受禅”，等等。《勘正》的作者广泛征引相关文献，在坚实的文献基础上作了这样的辨正：与，通“豫”，义为“喜悦”、“快乐”。《仪礼·乡射礼》：“宾不与。”郑玄注：“古文与作豫。”《淮南子·天文训》：“圣人不与也。”高诱注：“与，犹说（悦）也。”《吕氏春秋·先视览·悔过》：“寡君与士卒，窃为大国忧，日无所与焉。”朱熹《论语集注》解曰：“不与，言其不以位为乐也。”《论语》这句话应理解为，孔子说：“高大啊！舜、禹得到了上代帝王禅让的天下（帝位），却不喜悦。”得到帝位竟然不高兴快乐，似乎有违常理，而事实确是如此。《史记·太史公自序》记曰：“唐尧逊位，虞舜不台。”不台（测í怡），即不高兴。这恰好反映了古贤帝王的谦逊之德。孔子十分推崇禅让荐贤，他推崇禅让之德的用意，是想改变当时为争君位子弑父、臣弑君的政治局面。君子得到帝位，表现出的是荣辱不惊，淡定；小人则反之，沾沾自喜，忘乎所以。很多贤君继位时，都考虑到责任和压力，正如《论语·子路》所言：“为君难，为臣不易。”
《勘正》方法灵活多样。论辩、训诂、文献互证是其常用之法。就文献互证法而言，既广泛征引他书之证，也注重《论语》书中自证。譬如人们常常念诵的“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”之“何有于我哉”一句，汉代郑玄《论语郑氏注》注曰：“人无有是行，于我，我独有之也。”宋代朱熹《论语集注》解曰：“言何者能有于我也。”清代陈浚《论语话解》解曰：“我如何能有这般好处呢？”杨伯峻《论语译注》译曰：“这些事情我做到了哪些呢？”李泽厚《论语今读》译曰：“我还有什么呢？”这些名家的解释是否正确？《勘正》作者采取了自证法对其进行了证实：“何有”，《论语》中共出现八次，除本章外，尚有《乡党》：“子曰：‘惟酒无量，不及乱，何有于我哉？’”《里仁》：“子曰：‘能以礼让为国乎？何有？’”《雍也》：“季康子问：‘仲由可使从政也与？’子曰：‘由也果，于从政乎何有？’曰：‘赐也可使从政也与？’曰：‘赐也达，于从政乎何有？’曰：‘求也可使从政也与？’曰：‘求也艺，于从政乎何有？’”《子路》：“苟正其身也，于从政乎何有？”《子罕》：“子曰：‘出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？’”品味这些“何有”，似是“有何”的倒装用法，是用反问的语气表示“没有什么”。
如今的孔子故里曲阜及鲁西南一带，在表示“某事不难”或“有能力有把握胜任某事”时，口语中常说：“这有啥？”意思是“这没啥”、“这种事算不得什么”。刘宝楠《论语正义》曰：“郑谓他人无是行，夫子乃独有之。与上篇‘为国乎何有’，‘与从政乎何有’，‘何有’皆为不难也。”因此，将“何有于我哉”理解为“对于我来说，有何难的？”（或说作“何难之有”）符合经义。此章是说：把所学的知识默默地记在心中，学习不厌烦，教诲学生不厌倦，这些对我来说有什么难的呢？孔子终生都在这么做，以为是平常事，所以才说得如此轻松。他这样说的目的，一是对别人贵己、以圣智赞己表示谦虚；一是鼓励人们都这么做。
总的来看，该书较广泛清理了《论语》解读中的古今误读，并对这些误读进行了有理有据的纠正，在为读者提供理解《论语》可靠依据的同时，也在标举严谨治学、求真务实之风。
（作者为曲阜师范大学讲师）
