徽州地处皖南低山丘陵地区，这里“商成帮，学成派”，是传统中国研究中最具典型意义的区域社会之一。近数十年来，“徽学”作为一门新兴的专门之学，走在了明清史研究的前沿。然而，“徽学”要在新世纪保持其独特的学术魅力，除理论视野、研究方法和技术手段的更新之外，很大程度上更有赖于新史料的收集、整理和研究。其中，徽州日记就是颇为重要的一种来源。
日记是记录作者个人生活、见闻及思想的一种史料。所谓“徽州日记”，是指有关徽州内容的日记，以及徽州人撰写的日记。以往学界习知的徽州日记，主要有《汪悔翁乙丙日记》《春帆纪程》《畏斋日记》等，其中，篇幅较多的《畏斋日记》广为学者重视。在这方面，负责整理、出版《畏斋日记》的刘和惠先生，曾作有《读稿本〈畏斋日记〉》，对《畏斋日记》反映的阶级关系（阶级对立、高利贷、土地田租买卖）、社祀、物价和其他（如会文、罢市、天象与地震、气象）等，均作了较为详细的介绍。
此后，日本庆应义塾大学的涩谷裕子、现就职于早稻田大学的熊远报、韩国高丽大学的权仁溶以及笔者本人等，也都对该书作过专门探讨。东亚各国学者对于《畏斋日记》的关注，反映了该书在明清史研究领域所独具的重要价值。不过，刘和惠标点、整理的《畏斋日记》，虽然基本上保存了原貌，但却作了一些删节。而从现存于中国徽州文化博物馆的《畏斋日记》稿本来看，被删节的部分（如反映民情风俗方面的内容），反而具有独特的史料价值。至于程庭的《春帆纪程》，以往学者所见，多为《小方壶斋舆地丛钞》本，该版本多有删节，可据程庭文集——《若庵集》之完整内容作进一步的研究。此外，杭州市文物考古所收藏的郑旼《拜经斋日记》，也曾引起一些学者的关注，但相关研究论文均从“新安画派”的角度加以剖析，历史学研究的纵深感略有欠缺。应当指出的是，除上述这些日记外，在一些文集及公藏机构、私人收藏中，也有不少颇具价值的相关日记，有待于进一步深入发掘和探讨。
20多年前，笔者在翻阅《歙县大阜潘氏支谱》时，发现该书卷10《文诗钞》中，保存了嘉庆和光绪年间的6篇展墓日记，遂作有《徽商展墓日记所见徽州的社会与民俗——以〈（歙县）大阜潘氏支谱附编·文诗钞〉为中心》一文。此后，在皖南考察村落人文地理期间，陆续收集到一万余件（册）的徽州文书，其中就有40余种从明清一直到20世纪50年代的徽州日记。
从写作者的身份来看，主要有文人乡绅日记、学生日记、画家日记、学徒日记、农民日记、医师日记等数种。而以内容分类，则有徽商日记、展墓日记、游记、宦游日记等。这些日记，绝大多数都是在民间新近发现的新史料，对其整理、标点并做相关的研究，可为明清民国史研究提供一批珍贵的史料。
这些徽州日记保存了宏大历史事件的微观记录，对于徽州人群的性格特征作了相当形象的揭示。与此同时，对于明清以来徽州社会的生活实态有着生动的叙事，展现了多姿多彩的城乡景观和风俗民情。此外，徽州日记还有助于解决一些学术争论。譬如，红顶商人胡雪岩的籍贯问题，历来言人人殊。而新发现的徽州文书稿本《南旋日记》中有一段有关胡雪岩在杭州所建园林的记载，对于解决此难题，具有突破性的学术意义。
作为“区域研究”，“徽学”是研究徽州社会、徽商及其在全国各地活动产生的相关问题的专门之学，关注的核心是明清社会经济史。我们研究徽州，绝非仅仅着眼于徽州地方史，而是为了通过徽州研究，深入了解南宋以来（特别是明清以降）的中国社会，立足于徽州区域提供的丰富史料，深化对整体中国的认识，从而解释中国大历史。在这方面，徽州日记的收集、整理和研究无疑是一个极佳的切入点。
（作者系伊春园2023入口直达大象项目“明清以来徽州日记的整理与研究”负责人、复旦大学教授）
