作者：温斌，系包头师范学院教授
《辽史·文学传》说，辽起松漠，礼文之事固所未遑，但其风气刚劲，“然二百年之业，非数君子为之综理，则后世恶所考述哉”。说明辽代文事逐步成为社会统治的重要内容，显现出风气刚劲的独特风致，体现在审美取向方面，既质实有物、美善一体，又多元异质、繁彩纷呈。
通览陈述编《全辽文》，共计出现了91处“美”字，不论是简洁有力的口语记录，还是数量繁多的墓志铭文，或是间杂而现的诏谕、官告，“美”风流泻，探究其内涵，一定会对辽文审美取向分析有所裨益。
政论文以持守平和为“美”，突出儒家“和为贵”的思想。《遣王永言赐高丽王诏》讲“再论盟约，永卜欢和，其诸道兵马等，优给蠲免赋调，并已放还本部，夫何眇躬，成此美事”。渴望辽、高丽永世修好。《以致宋帝书》云“时遣使轺，封圻殊两国之名，方册纪一家之美”。虽有疆土之别，却以“方册纪一家”为尚。《遣李逢辰如高丽贺生辰诏》言“载惟施设，允协便宜，向遣使人，远驰捷奏，永言归美，良用慰怀”。“归”意鲜明。
辽文还以为君者及时完善自身、不断建功立业为“美”。《上景宗谏猎书》说“昔唐高祖好猎，苏世长言，不满十旬，未足为乐，高祖即日罢，史称其美。伏念圣祖创业艰难，修德布政，宵旰不懈。穆宗逞无厌之欲，不恤国事，天下愁怨。陛下继统，海内翕然，望中兴之治”。拳拳衷心可见。《圣宗皇帝哀册》说“既比崇于功业，故可得而揄扬。先皇帝位缵六朝，君临四纪，乃圣乃神，尽善尽美”。倾向功业的善美结合。
“述其功美”是辽碑铭文的主要职能。《张绩墓志铭》说“伏闻梁选所序，志谓纪其年代，释名所载，铭者述其功美，盖士君子生而有行实，身后不可以弗显，死而有寿数，葬前不可以弗纪；又曰，君子耻当年而功不立，疾没世而名不称，则志铭之义，可得而详为”。但辽人对功业的认识更为丰富，不惟传统的开疆拓土、封侯拜爵，而是将世俗化追求与道德自我完善有机统一，体现出以“美”统摄一切人生追求的审美取向。
《耶律琮神道碑》言“诚为命世之符，加以富而好礼，贵而不骄，两途俱美”。追逐富贵并着固然为好，但能“富而好礼，贵而不骄”才“两途俱美”。《盘山甘泉寺新创净光佛塔记》说“况州主司徒，牧民廉洁，作国忠贞，早扬去兽之谣，复着还珠之美”，在忠贞报国基础上侧重个体道德之美。《王悦墓志铭》以“出征入辅，纬武经文，爰静爰清，美矣盛矣”来称赞其祖父，把清静无为与文武之道结合起来，表明在人物的品鉴方面，辽人有着更加丰富的认识。
人物颂扬以履践儒家仁民爱物、忠孝观念为“美”。《刘日泳墓志铭》说“公乃将军之长子也”，“护黎民以无伤，御一郡而能守”，“疲民颂美”“唯忠唯孝”。《史洵直墓志铭》说“文行言政，士之善也，摽于鲁语；富贵寿康，人之福也，载在周书。有一于兹，犹为美矣”“公立身行道，尽善尽美”。显现人生追求的善美相宜。《王裕墓志铭》说“公卓卓英风，汪汪轨度，蕴韬略，运枢奇。虽颜闵之诗书，良平之智计，无以过也，加以重分，又轻货财，美风仪，善言典，务于赈恤，执于谦恭。不以声色回其心，不以利赂污其行”。把守轨度、多谋略、饱诗书、轻财货、善言辞当作为官者的优秀品质。
辽文直言人生发展的多元性。《马直温妻张馆墓志铭》说“祖讳俨，赠太子少傅，学该才美，冠映今古”“渔阳山水，自古清秀，乐时娱燕，斯于偕老，岂不美欤”。以追逐学业深厚、依偎山水、分享天伦为“美”。《耿知新墓志铭》说“其为人也，美姿容，有机略，当代绝伦”，突出男性姿容卓荦的凤仪之美。
辽文还提出了“厥美”的人生目标，《王泽墓志铭》说：“纲恭闻学富乎盛文，志惇乎盛德，器成乎盛业，身享乎盛名。其来也，际熙宸，摅伟量，步骤华涂，赞襄丕御，昭然焕然，君善偁而臣功着。其往也，贻懿范，蔼清芬，晔煜良史，绵联景彝，广矣大矣，勋阀高而庆嗣长。盖知乎世挺其人，时推厥美者哉。”将“学富、志惇、器成、盛名”皆称为“厥美”，赋予了传统理想人格新的内涵。
辽文对于女性的称颂较男性更加丰赡。一是容颜之美与品德之美高度融合，不惟风姿绰约、美艳流播。《赵德钧妻赠秦国夫人种氏墓志铭并序》云“夫人玉性含贞，兰仪擢秀，为女以贤着，为妇以孝闻。至于衽席辅佐之勤，闺门训诲之道，二南美化”。《耿延毅妻耶律氏墓志铭》说“夫人则宋国太夫人之所长嫡也，宣徽太尉之贤姊也。宽明而智，通惠而辨；德行芬芳，秀芝兰于一室；容华丽美，厅桃李于叁春”。二是侧重对贤德的美化，恭顺守礼、孝敬平和、勤俭持家等，所谓传统美德集大成之“盛美”。《耿延毅妻耶律氏墓志铭》说“人世之贤姬，邦之淑媛；四德兼备，二物安和。居在帘帷，以礼法自持；接于宗族，以柔顺相牧；长姒雉娣，每推谦抑之风；女获男臧，不识愠励之色”，因此才“故命非才，式扬盛美”。《史洵直墓志铭》说其妻“在室有淑善之名，既笄适公，质性仁和，德履纯厚敬爱，内外姻族，咸致雍睦，人虽顺忤，喜怒不形于色，首饰无珠玉之美”。
对佛事生活的反映是辽文的重要内容，包括对寺院环境及功能的描绘，对佛像造像刻画的展示，对高僧生平的叙述，对佛学要旨的称颂，对建塔造幢之举意义的记述等，体现出善美相融、儒佛一体的审美取向。
寺院环境描绘以幽静、明丽和人与物和谐共处为“美”。《重修范阳白带山云居寺碑》说“东北方之美者，有若燕山。燕山之殊胜者，有若云居寺。寺之东一里有高峰……梵文泉兴，岩穴鳞次。嘉木荫蘙于万壑，磴道曲盘于半空”。《易州太宁山净觉寺碑铭》曰“大队无尘，泉石洁而清，草木香而异；腾猿驯兽，人狎不惊，太宁之美，其实有焉”，尽显宁静祥和之状。
佛像造型刻绘以突出法相庄严、神妙莫测、造化无迹为“美”。《洪福寺碑》说“大矣哉，恭维佛之性也。希希兮，夷夷兮，堪凝然而体不可窥，美矣夫以谓佛之相也”，显现“披美于众善，头叙于多功”之神奇。
佛教僧侣以精研佛学、行善四方、教化众生为“美”。《法均大师遗行碑铭》说法均大师“虽行在毗尼，而志尚达摩。因负笈寻师，不解衣者多岁。为攻坚木，切救头然，以致名数相应。税金吼石等论，宗旨明白，义类条贯。其破邪则龙象之蹴踏，其辩正则师子之哮吼。主盟后进，凡十数年……大惧其美之弗传”。《六聘山天开寺忏悔上人坟塔记》说上人“所度白黑四众二十余万”，功德无量，赢得了“则高山仰止之咏，不独美其前人，乃知名教之兴，师道尊重”的评价。
建塔造幢之文分为两种，一类强调寺院功能，以方便信众膜拜、修持为美，《易州善兴寺经幢记》说“伏以祈恩求福，供养为先；破暗显明，其功第一。而又五香净德，真实精进之门，六事殊熏，莫越焚修之法。是以邑众等特开喜舍，美利自他，同生欢喜之心，共植菩提之种”。一类显示造塔立幢的价值，以示后人、垂不朽为美，《师哲为父造幢记》记载“（建幢）礼也，今复建法幢，用之美，示其来裔之人，而垂不朽者哉”。
综上所述，辽文中的美趣无处不在，而儒家传统道德之美始终是其核心。
