作者系伊春园2023入口直达大象后期资助项目“唐宋园林散文研究”负责人、商洛学院副教授
园林是可游可赏的审美空间，也是可居的生活空间。园林归根到底是人的活动空间，园中曾经的生活日常，主客过从的情谊交契，更能体现园林的生命意义，这是园林留下的永久的话题和温暖的回忆。兰亭因永和九年王羲之与谢安等诸贤的一次修禊雅集而名扬后世，辋川别业也因王维与好友裴迪的携手同游、酬唱应答而留下千古佳话。园林里的普通生活和真诚情谊，让这个山水空间更加富有人情的温度和生命的意趣。
宴集静处：文雅适意
园林是文人高士雅集的重要场域。园林集会有以帝王为中心的君臣宴集，宴集的地点多在皇家御苑或者王公贵族的私家宅园。唐代皇帝多举行君臣宴集。中宗时期宴集多达17次，而德宗参与的君臣宴集活动共有21次。宋代着名的君臣宴集，有宋仁宗时期的群玉殿曲宴、徽宗时期的艮岳雅集。君臣宴集活动以游园、赋诗、作文、赐书、听琴等活动为主，如中宗景龙叁年昆明池彩楼竞诗，仁宗群玉殿赐字、徽宗艮岳听琴等。
以文人为中心的文士宴集更为普遍，宴集地点多在私家园林。中唐时期比较着名的文人雅集有白居易在履道里园的“九老会”，裴度在绿野堂与白居易、刘禹锡觞咏其间。宋代文彦博组织“洛阳耆英会”，与司马光、程颢兄弟等在园林置酒赋诗相乐；邵雍于园中与众儒生聚会讲学，为一时美谈。最着名的当属西园雅集，着名文士共16人交会，在园中读书、观画、谈禅、论道、弹琴、鉴古，尽显雅人深致。
除了雅集，园主在清幽的园林中独处，更有一份悠然适意。园主在园林幽境静观草木萌发、花开花落，仰望明月、静听风声，看池内鱼戏、赏林间鹤舞，在园中读书、弹琴、鉴古、饮酒，自得其乐。贾至《沔州秋兴亭记》：“图书在左，翰墨在右，鸣琴洋洋，亦有旨酒，性得情适，耳虚目开。”独自园中读书、作文、弹琴，必有自适之趣。幸元龙说自己宦游多年而归，营建园林，“储经史子集、图书楮墨具，四壁敷金石名石刻”“天性嗜琴，操二十有二张，徽弦整整……每遇风清月白，时取一张，弹其无调之音，高下抑扬，随意所适”。阁中藏书籍、金石、名刻，储名琴，读书鉴赏金石之余，每遇风清月白的清朗夜晚，就取琴一张，任意而弹，十分适意。
节日游园：乐而忘归
唐宋时期公共园林、开放的官署园林和私家园林中还有普通百姓的节日游园活动。自隋唐至宋代都实行休沐制度，加上各种传统节日，节假日游园成为自唐至宋的共同社会风尚。
孙狄《宰相及百官定昆明池旬宴序》记载的是旬假的园林宴游；独孤及《清明日司封员外宅登台设宴集序》所记乃是清明节的宴游；符载《上巳日陪刘尚书宴集北池序》则是上巳日的园林游宴。唐代曲江池是公共游览的胜地，欧阳詹的《曲江池记》详细记述了都人在佳辰令月游览曲江的盛况。车马锦帐络绎不绝，上巳节水边祓禊，重阳节可登高赏菊。或中流泛舟，或载酒赏乐，令人怡怿。王棨《曲江池赋》同样表现了曲江池春季游赏场面。符载《上巳日陪刘尚书宴集北池序》则记载了都人观看百戏的情形，详细记述了盛大的水上娱乐项目赛龙舟表演：一声号令，鼓声雷动，千桡动，万夫呼，观者人山人海，呐喊助威，场面壮观，群情热烈，读之如临其境。
宋代记园散文作品多有记载节日游园的盛况。如欧阳修《真州东园记》记载，江苏扬州园池修缮一新的东园，“四方之士无日而不来”“嘉时令节，州人士女啸歌而管弦”，游园活动十分兴盛。吴渊修缮扩建太平州郡圃，佳辰令节游人众多，车骑喧闹，且有优伶歌舞助兴的活动。丁彦师《东圃记》记述佳时令节，不仅宾客僚属可共同游赏园林，赋诗饮酒，投壶弈棋，官署园林还对外开放，“纵邑人士女游戏乎其间，登涉往来。绮绣错杂，杯盘狼藉，乐而忘归，不知日之既夕，夜之将阑也”。节日游园的风尚体现了唐宋时期地方政成俗阜、百姓和乐的社会政治状况。
莳花种草：草木情深
花草树木是园林的精魂，园林中除了廊亭楼阁这些观景的建筑设施外，大部分园林空间都留给了花草树木。园林主人于园中莳花种草、亲近泥土、亲近自然来调适身心，他们将园林种植的经历和感悟写到园记中，体现了园主园林生活的另外一面，更能体现出园主对园林、对草木的深厚感情。
作为政治家的李德裕，却有着深厚的草木情怀。李德裕广泛搜集、栽种各地珍稀花木，陈列珍奇怪石，营建成了着名的平泉山庄。李德裕因长年仕宦在外，非常想念他的园林，想念园林中的花草。他的思念寄托在平泉组诗中，他的草木情怀蕴含在《平泉山居戒子孙记》里。他告诫子孙，“鬻平泉者，非吾子孙也。以平泉一树一石与人者，非佳子弟也”。严厉告诫的背后是他的草木深情和园林情结。白居易十分赏爱自己从江南移植到履道里园的白莲，在江州和洛阳，都曾经从山上移栽山石榴到自己的园林中。由于宋代的文学书写更加生活化，所以园林种植的记录就越来越多，而且描写也越来越具体细致。
洪咨夔营建东圃，亲自栽植花草树木，作《东圃记》。买来的梅花，亲手种植；为水仙、芍药分根培育，方能开更多花朵；为金沙、酴醾搭好攀援生长的藤架，方便它们攀援枝条往上生长。不仅要种植，还要好好养护。“久不雨则躬抱瓮之劳。坛有新安牡丹，方苞，须笼护以防鹊啅，有庶蘖则搔去，毋使分正气”。天旱了，洪咨夔抱着水瓮浇灌花木。牡丹正孕育花苞，为防鸟雀啄食，要为它们作好防护的笼子，还要修剪掉多余的分枝，方能保证花开得又大又好。园主简直就是一个园艺师，养护花木极其用心，心中还充满了美好的期待，“岩桂初移，更数年乃盛。小松高不能寻丈，又当期之百余年后”。期盼岩桂几年后更加茂盛，现在尚小的松树，百年后定当高大参天。周紫芝有同样的殷殷之情。他在山堂、实录院种植花木，留下记文，期盼种下的花木几年后能够枝叶蔚然，花朵晔然芬芳。
正是因为对草木的爱意和期待，园主人会天天到园中来看望它们。如欧阳修幼年时“见李氏方治东园，征求美草，一一手植，周视封树，日日去来园间甚勤”。园林主人殷勤培护新栽树木，每一日必到园中看视。对于老树更是倍加呵护，如尤袤《节爱堂》云：“始欲跨池为桥，仍其旧池，上有老梅，惜不忍伐，遂不复作。”几百年后明代的造园理论家计成在《园冶·相地》中表达了同样的草木情怀。
奉亲课读：穆穆雍雍
唐宋时期的园林散文中，亦有家庭生活、天伦之乐的表现。园林家居空间中的世俗人情，让园林更具有生活的气息。如白居易的《池上篇》“妻孥熙熙，鸡犬闲闲。优哉游哉，吾将终老乎其间”，描述了自己在履道里园中平凡而和乐的家庭生活。穆员的《新安谷记》中有家庭老少园林聚会的记述：“凡四时暇日，公与大夫从甥侄子孙，携琴罇翰墨，游于斯，燕于斯，慈颜怡，天和熙。一觞举，万福随”，具有穆穆雍雍的人伦之乐。贾馥致仕后复归镇州，在别墅中课读子孙、耕种放牧，享受天伦之乐。
相对而言，唐代园林散文表现家庭生活较少，而宋代较多，这当与宋型文化更注重表现琐细的日常生活有关。如吴儆的《竹洲记》描述园林内奉亲养老之乐：“时具壶觞奉老人，及致老人所素狎者，徜徉其中，遇夜或风雨乃归。老人虽不饮酒，然见人痛饮，则为之抵掌笑乐佐其酣适。间为小词道其闲适之意，与景物之过乎前者，使童稚辈歌之以侑酒。”文中写到自己时常在园林中置备壶觞敬奉老人，陪伴他们在园中徜徉，到晚上或者遇到风雨才回到房中。老人虽然不饮酒，但看到晚辈痛饮，就会鼓掌笑乐。间或作词抒写闲适之意，席间也会让童稚唱歌助兴佐欢。一家长幼同欢，其乐融融，人情至味令人动容。这种常民百姓的普通生活，成为宋代园林书写的重要内容。再如袁默的《山居记》中和谐惬意的生活日常，“榜莲艇，乘篮舆。昆弟之谐喜，宾朋之笑语，老者杖扶，幼者手携，随其万物之自然，得其意趣之所寓”。家人宾朋园中安处，熙和怡然。
园林课读也是宋代园林生活中极富温情的乐章。如吕午《李氏长春园记》记述李氏家有藏书楼、读书堂，“日课二孙于斯”。洪迈《松风阁记》：“夜坐窗下，听诸郎读书，辄踊跃。”袁燮《秀野园记》：“舍旁犹有叁亩之园，植花及竹，日与其子若孙周旋其间，考德问业，忘其为贫。”每天在园林的读书堂教课子孙，听他们朗朗的读书之声，看着下一代的成长，享受天伦之乐，心中充盈的应该也是莫大的快乐和慰藉。
此外，唐宋园林散文还记有园林湖石花木的馈赠、建造园林的花费、园林果蔬的收益、索求园记、邻里间的融洽关系等等日常琐细。唐宋园林散文的诸多篇翰，翔实地记录了唐宋时期园居空间中的人和事。文字建构起的园林空间，还原了历史的具体现场，真实映现出当时的园居生活状态，是我们参访唐宋时期园林空间、了解唐宋士人园林生活意趣有效途径。
