作者系伊春园2023入口直达大象项目“东亚濂溪学文献整理与研究”负责人、天津科技大学文法学院副编审
周敦颐（1017—1073），字茂叔，因其故居前一溪名濂溪，世称濂溪先生，其学称为濂溪学，其人公认为道学宗主、理学鼻祖。1241年，周敦颐与张载、程颢、程颐、朱熹一起获从祀孔庙的殊荣。这标志着周敦颐思想在儒学发展史中上继孔孟、下启二程的枢纽地位得到官方肯定，之后又在元代获封道国公，为濂溪学制度化提供了重要的政治保障。明清两朝通过官修祠墓、优恤后裔，修建濂溪祠堂、书院，编纂文献等多种传播途径，以主体性传播与伴生性传播并行的方式，在皇帝、儒林、民众等多个群体参与下，濂溪学在中国广泛传播。作为13世纪东亚的国际先进思想，濂溪学在1211—1241年（镰仓时代前期）由日僧俊芿、圆尔辨圆等传入日本，在1289年由高丽宰相安珦传入朝鲜半岛，在现今日、韩两国均获受容，但发展面貌迥然不同。
《爱莲说》与文学镜像
周敦颐《爱莲说》因选入中学教材而家喻户晓，其实不只是中国，此文在古代东亚知名度一直很高，产生了1000多首与此相关的歌咏诗文。不同境域的这些作品彼此之间、与《爱莲说》之间往往相似，无意间围绕“莲”形成了一种镜像。一部文学作品在不同境域传播后，产生的类似文学作品的现象，堪称文学镜像。日、韩两国的同题作品，是对作为他者的《爱莲说》的认同，与中国同类题咏一道，成为跨时空的镜像双方。其共性聚于歌咏莲植物之美，归于莲的道德品质——君子人格，以此为理想人生境界形成一种从中国到韩日的莲文化传播流。不同点有二，作品体裁上，韩国有多篇《爱莲说》注、释、解、批、说、赋等长文，中日罕见。数量上，中国作品多不难理解，而韩国传播的时间比中国短两百多年，比日本短近百年，但作品体裁最多，数量仅次于中国。
诠释进路与价值的差异
韩国对濂溪学全面吸纳并发展的程度远超日本。众多学者创作了大量注解、评论类着述阐释濂溪学，在理论上更加深入、细密、浩瀚。濂溪学在韩国的诠释焦点和进路，是以《太极图》为抓手发展韩国儒学。周敦颐《太极图》和图说是图说学的典型。所谓图说学，是指一种以图示说、以说解图，图与说桴鼓相应的直观、生动、形象的治学方法。这种方法打开了古代朝鲜学者图说治学的开关，并风行整个朝鲜王朝，对朝鲜朝性理学史产生了极为重要的影响，具体体现在两方面。
一是《太极图》作为元图像，启发了古今朝鲜半岛儒学者以图说治学，创制了大量非艺术图像。古朝鲜的儒林巨擘都绘制了学术图像来表达思想。据笔者不完全统计，此类图像有近千幅。考察韩国儒学非艺术图像的进化图谱，会发现《太极图》的简约形象因一次次重现于其中，而作为建基性核心图像成为这类图像之本质，即元图像。与此相对，韩国儒学中的模仿图作为与《太极图》只是异样而非异质的重拾之物，是对濂溪图的否定和渐进地超越。
二是《太极图》逻辑思想被深度发展。有诸多大儒所绘图像或“本周子之图”，或以《太极图》为蓝本。如权近解释天人关系的总论性图说《天人心性合一之图》《天人心性分释之图》，曹植体现太极本体图式的《叁才一太极图》《太极与通书表里图》，李滉《第一太极图》等。主图构图的基本层次、逻辑结构、宏观框架与濂溪图差别不大，图体画法略异，只是在或周围、或中间补充了更多文字，自成体系，思想内涵的组合方式有一定创造性，让图式化表达更细致、更具体、更深邃，更能体现理学之精微。对于韩国儒学来说，离开濂溪《太极图》是不可想象的。
濂溪学在日本的诠释进路体现出接受与批判双线并行的面貌。突出在江户时代，一方面以藤原惺窝、山崎暗斋为代表的儒者积极推崇濂溪学，尤其是山崎暗斋创造性地整理了叁种周敦颐文献：《周子书》《周书抄略》和《文会笔录·周子部》。另一方面，以伊藤仁斋、伊藤东涯父子为代表的古义学派，以《太极图说》《通书》为诠释焦点，对濂溪学展开激烈批判。
古义学派批判濂溪学目的有二，一为张家学。日本自古本没有自己的哲学体系，仁斋父子要建立自己的学术体系，就必须推开横在日本学术上的宋学，越开宋儒，直接到孔孟那里去找依据，以至于仁斋称《论语》为“最上至极宇宙第一书”，仁斋所谓遵古意，当然旨在返本革新。二为切实际。江户时期是日本封建社会发展的高峰，批判主静、寡欲、关注内在的濂溪学，树立以动为本、开拓向外的世界观，是日本学术对当时社会现实的回应。古义学派这种批判最大的价值是大大推进了日本儒学发展进程，缩小了与中国之间的差距。
濂溪学在韩日遭遇的最显着差异在于诠释方向、层次上全然不同。以儒林高知、官僚士大夫为主要诠释群体的古朝鲜学界，对以《太极图》为核心的形上理论表现出浓厚兴趣，在李彦迪和曹汉辅之间展开的无极太极论辩，同李滉与奇大升之间围绕《天命图》展开的四端七情论辩，理论深度远为日本所不及。
同源异境与文化环流
实际上，最能代表周敦颐思想的作品，当属《太极图》。结合该图所附说，可知此图以先天之无极为至上，从太极开始，将阴阳、五行、乾坤、万物化生在逻辑上连接起来，实现了先天、后天、万物的贯通。由于解决了人们在理解世界时缺乏理论的难题，《太极图》在日、韩两国受到最为普遍的接纳，从信服《太极图》的宇宙演化模式，到认可周敦颐在儒家道统中的枢纽地位，这也是濂溪学在东亚传播的深层原因。
日本镰仓时期禅僧度会家行、北畠亲房、慈遍等着述中，均采用《太极图》思想来表达宇宙演化甚至是天神七代的衍生逻辑。五山禅林领袖虎关师炼在《元亨释书·释荣西传》中认为在孔子去世千年以后，只有濂溪独擅兴继之美，此观点有力地推动了禅林对濂溪的关注。江户前期大儒林罗山认为其师藤原惺窝在日本接续了道统，可谓是日本的周濂溪。
濂溪学在东亚的传播，整体上体现出同源异境与文化环流的特点。在某地产生的文化，传播到各方面差异较大的异域后，与新环境结合而孕育出既具母国特征，又切实反映了新环境现实的文化变迁样态，或可认为是同源异境文化。文化由中心向周边发展，再由周边回向中心的环流现象，是为文化环流。
同源异境强调文化之地域性，偏静态，重在归属；文化环流，强调文化传播之互动性，偏动态，重在过程。东亚濂溪学以中国为同源，传播到韩日异境而产生各国濂溪学，之后再以不同形式流播到他国。古朝鲜直接从中国引入濂溪学，今日中韩交流主要是围绕黄海，以及北边陆地接壤地带，传播渠道较为清楚。日本的情况相对多元，文化中所具有的南方文化特质主要是围绕日本海、北太平洋和黄海传入的中国官方思想文化，濂溪学应是通过环海交流传入。其北方文化性质，主要是从陆地传入的中国北方民间文化，也受到古朝鲜影响。日韩交流主要围绕朝鲜海峡和日本海，壬辰之乱期间，日本从古朝鲜挟持去了大量儒学家和汉籍，是此后濂溪学在日本大范围传播的重要条件。这种状况到明治后期基本发生了颠倒，日本的学术、文化开始传入中国，尤其以日本翻译家西周使用汉字创制的、用法全新的学术语言为典型。据沉国威教授研究，目前中韩学界通用的这类词汇大概有1600多个。其中“哲学”一词，西周最早将辫丑颈濒辞蝉辞辫丑测翻译为“希哲学”，进而又以“希贤学”来解释，正是使用周敦颐《通书》中的内容。
综上，濂溪学其实是由东亚叁国历代诠释史料构成的开放性多元体系。古今朝鲜半岛和日本内部学术很难自足性地构成，学习他国先进学术体现了开放性，发展不同侧面体现了多元性，离开他国，则自身主体性很难确认，这与日、韩对自身思想独立的追求形成了一种紧张关系。古朝鲜儒林深化濂溪学形上理论的图说论辩，日本古义学派反思濂溪学的对抗式论述，都是学者自觉推动的思想运动。濂溪学在东亚叁国事实上存在着跨越不同时空、维度的联动效应，在每两国之间都存在双向多线沟通、互为动力支援的形态，参与塑造了东亚人共同认可的亚洲价值观，体现了学术融合发展的活泼生机和文明交流互鉴的丰富实践。
