作者系伊春园2023入口直达大象西部项目“《文心雕龙》与中国文章学体系建构研究”负责人、赣南师范大学教授
“文统”一词出自《文心雕龙·通变》篇“是以规略文统，宜宏大体。”或许“文统”一词系学术常识，无需更多解释，然其实是一个牵涉刘勰本源性、全局性文学观念的问题，很值得我们思考。所谓“文统”就是“文”生成演变的历史统序。一部《文心雕龙》，既谈文学的纲纪、准则，又谈历代文学的传承系统，也谈文学总领性、结构性的问题，有所谓“统首”“世统”“统序”“体统”“举统”，共同构成其体大思精的“文统”观。
首统：文学准则
《文心雕龙·宗经》篇提到“统其首”，刘勰认为，五经是后世各式文体的“首”“源”“本”“端”“根”。
为什么五经能成为后世文学的准则呢？在刘勰看来，经书是“道之文”：“道沿圣以垂文，圣因文面明道。”经书的影响巨大：“木铎起而千里应，席珍流而万世响。”从思想和艺术上来说，经书堪称“雅丽”，所谓“衔华而佩实”，用今天的话来说，就是思想和艺术的完美结合。所以刘永济说：“经文自有典则，足为后人楷模，实其真因也。”经书之所以能成为后世文学的楷模，除了刘勰等人的大力推崇，根本的还是其本身的确堪称文学典范。
刘勰认为，以五经为标准的文学具有六个方面的特征：“故文能宗经，体有六义：一则情深而不诡，二则风清而不杂，叁则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。”这六个方面，既有思想内容方面，也有语言艺术方面。与作为“典则”的经书相反的文字变成了“诡”“杂”“诞”“回”“芜”“淫”，这恰恰是六朝文风弊端所在。所以刘勰为什么要举起经书的大旗，实在是针对现实文风有感而发的。针对当代文坛“矫讹翻浅”的弊端，刘勰开出的治疗药方是“还宗经诰”。
世统：文学史观
《文心雕龙·书记》篇提到“世统”，即世代相承的统序、谱序。刘勰说，“谱”这种文体原义是普遍、全面的意思，专门记叙世代相承的谱系，当然要周全普遍。郑玄给《诗经》编的《诗谱》，就取意于此。《诗谱》序云：“欲知源流清浊之所处，则循其上下而省之；欲知风化芳臭气泽之所及，则傍行而观之。”可见，“世统”就是事物发展变化的源流、上下，用之于文学，即今天所谓的文学发展史。
中国有久远的史学传统，所以也有久远的考镜源流、寻根探本的文化史、学术史传统。《庄子·天下》篇、司马谈的《论六家要旨》、班固的《汉书·艺文志》即是中国学术史的早期代表。在刘勰之前，挚虞撰有《文章流别论》，就讨论了一些文体的源流。
到刘勰的《文心雕龙》，文学史观更是精详，其中的《通变》篇、《时序》篇，可以视作中国早期的文学史理论。前者梳理了从远古到当代文学的发展态势，各个时代总的文学风貌分别是“淳而质”“质而辩”“丽而雅”“侈而艳”“浅而绮”“讹而新”，所以总的趋势是“从质而讹，弥近弥淡”。就具体文体而言，刘勰也从文学观的角度来分析，认为论述每种文体时都要注重“原始以表末”。《明诗》篇对诗歌发展的源流作了概述，从“昔葛天氏乐辞”说到“自商暨周，雅颂圆备”，从“秦皇灭典，亦造仙诗”说到“孝武爱文，柏梁列韵”，从“建安之初，五言腾踊”说到“正始明道，诗杂仙心”，从“晋世群才，稍入轻绮”说到“江左篇制，溺乎玄风”，再到“宋初文咏，体有因革”，从远古到近世，作了一个扫描式的概述。一些重要的诗歌发展阶段，还要例举当时的重要作家作品。《明诗》篇勾勒出中国6世纪以前诗歌的发展流变史。从这个意义来说，它即是中国早期诗歌的独体文学史。诗歌如此，其他篇目论述其他文体也是这样。
体统：体式体貌
《文心雕龙·附会》篇提到“体统”，陈书良先生认为：“体统是特定体裁的共同的写作要领，具有相对的稳定性。”所谓“立本有体，意或偏长”，“夫设文之体有常，变文之数无方。”其中“体”都是指“体统”。如果前面我们说的“世统”是文学史观，“体统”则可以看作文体学。
曹丕认识到，各体文学虽分枝异派，但也有共同的东西，所谓“文本同而末异”，这里的“文本”就相当于“体统”，即文学的立体之本。刘勰在前人认识的基础上，对文体学进一步深化，在“论文叙笔”部分各篇都注意区分各文体的不同。如《明诗》篇区分四言诗和五言诗，认为四言诗“雅润为本”，五言诗“清丽居宗”。《章表》篇区分“章”“奏”“表”“议”：“章以谢恩，奏以按劾，表以陈请，议以执异。”除此之外，在“剖情析采”部分，也注意归纳各式文体的异同。刘勰认为，为文固然有“有常之体”，同时也有“变文之数”。因为时代变化、作家个性和读者的喜好不同，文学有无穷无尽的“变文之数”。这就产生了讨论“正”“变”问题的正统论。针对当时文坛弊端，《文心雕龙》提出了文学正变论。
《文心雕龙·定势》篇认为近世文学一味求新求变，变得诡巧、怪异，结果是“逐奇而失正”“文体遂弊”。这就把过度的“奇”，置于“正”的对立面了。中国文论的“正变”论面临的一个重要问题是，如何守正创新。不守正就失去了传统，不创新就无法发展，两者是一对矛盾体，两方面都要有一定的度。文学往往是一对对矛盾体不断传承创新的。刘勰“依经立义”，认为经典是正体，说到“四言正体，五言流调”。
篇统：文学结构
“篇统”一词出自《文心雕龙·附会》篇的赞语。在《文心雕龙》中，与“篇统”相关的词语有“统序”：“首尾圆合，条贯统序。”或曰“统绪”：“若统绪失宗，辞味必乱，义脉不流，则偏枯文体。”其大意都是指文章的篇章结构，涉及文章的开头、承接、展开和收尾等关节，以及各部分之间的逻辑联系和整体效果等。《文心雕龙》中的相关思想主要集中在《熔裁》篇、《附会》篇等篇目。
《熔裁》篇提出“叁准”说，“叁准”即写作之前、之中、结尾叁个阶段的注意事项。写作之前要“设情以位体”，即根据要表达的情理来确定体裁风格。写作之中，要择取适当的事例来作证，即“酌事以取类”。至于文章收尾，则要“撮辞以举要”，即要总结和提升。刘勰自己讨论文体就注意“敷理以举统”，《文心雕龙》每一篇末尾都有赞语，可谓全篇思想内容的总结和升华。他认为，“叁准”最终要服务于整篇文章的结构布局，即“首尾圆合，条贯统序”。《附会》篇提出“附会”说，即“附辞会义”，“附辞”即要求文章前后文辞连贯，“会义”即要求各段内容要服务于文章主旨。纪昀认为：“附会者，首尾一贯，使通篇相附而会于一，即后来所谓章法也。”附会之术，就是要统领首尾、观照全篇，使众理有序、群言归一。写作要经略整体，字、词、句的运用都要服从整个文章的篇章结构，斤斤于细微之处则容易疏略整体全局：“夫画者谨发而易貌，射者仪毫而失墙，锐精细巧，必疏体统。故宜诎寸以信尺，枉尺以直寻，弃偏善之巧，学具美之绩：此命篇之经略也。”就如画师如果只注意头发就会改变整个面貌，射者只重视毫毛之处则会丢弃整个墙壁这样的目标。字、词、句与主题的关系就如寸和尺，我们要以小就大，字、词、句的运用都要服从主题的需要。
前人对《文心雕龙》的文学准则、文学史观、文体学、结构学等单个问题，可以说是讨论很多了，但很少有人从“文统”论来观照这些问题。《周易》曰：“天下一致而百虑，同归而殊途。”中国历来有观全局、识大体的文化传统。刘勰的“文统观”继承了这一深厚久远的文化传统，“是以规略文统，宜宏大体。先博览以精阅，总纲纪而摄契；然后拓衢，置关键，长辔远驭，从容按节。凭情以会通，负气以适变；采如宛虹之奋鬐，光若长离之振翼，乃颖脱之文矣。若乃龌龊于偏解，矜激乎一致，此庭间之回骤，岂万里之逸步哉！”刘勰主张“宜宏大体”“总纲纪”，反对“偏解”文章，即是这一文化传统的具体体现。据陈书良先生统计，《文心雕龙》全书用“大要”3处，“大略”5处，“大较”3处，“大体”12次，意多指“概要、大旨”。这几个词的多次运用，也从一个侧面可见刘勰统观大体、掌控全局的文论思想。
