兰州大学阿旺嘉措主持完成的国家社会科学基金项目“敦煌文献中的苯教写卷考释及研究”（项目批准号为：12叠窜闯015），最终成果为专着《敦煌文献中的苯教写卷判定、分类及其研究》。
从12世纪开始有这样一种传统，藏学界认为佛教传入藏地之前,苯教是藏地的主要宗教。以后的藏学家都基本上沿用这种说法,声称苯教是吐蕃时期的主要宗教。事实上吐蕃时期的苯教是苯教发展过程中的重要环节，由于缺乏资料，对这个问题的研究相对滞后。苯教是否吐蕃时期的主要宗教，学界分歧也较大。石泰安用吐蕃苯教或巫教来称呼吐蕃时期的宗教。斯奈尔戈罗夫声称，“吐蕃古代宗教在任何地方都未被以“苯教”之名称呼过”，并认为“苯首先是指土著宗教巫师中的一个特殊类别，但苯教（作为一种宗教体系）则以另外一种意义出现在9世纪末至11世纪中叶之间。”他同时强调吐蕃古代宗教从未被称为苯教，而且不应与晚期的苯教相混淆。麦克唐纳夫人提出了藏族古代宗教是“祖”“祖拉”的问题，而卡尔梅否认了这种说法，认为“祖拉”不是宗教概念，在藏族宗教史中找不到这样的说法。克瓦尔内认为在晚期（11世纪）和古代苯教徒巫师之间确实存在着一种连续关系，苯教保留了许多古老的信仰和做法。而卡尔梅将晚期苯教徒们的妖魔、灵魂、禳解、治病书和仪轨书与敦煌写本中的这一切做了比较，他得出的结论认为晚期的苯教传说从未与古代传统断绝过。卡尔梅在《论吐蕃赞普时期苯教是一个宗教的论据》一文中对法藏敦煌藏文写卷P.T.972、P.T.239、P.T.1284进行了研究，通过指出P.T.972中“别信外道之苯教（mu stegs bon la yid ches ste）”之说，以及P.T.239中苯教（bon）与神教（lha chos dkar po）、黑色葬法（shin nag po）与白色葬法（shin dkar bo）的对比，得出来的结论是吐蕃时期的苯教是一个具有普及性和独立的宗教。
一 敦煌文献中苯教写卷的判定及分类
（一）敦煌文献中苯教写卷的判定
在法藏敦煌文献中确定为苯教文献的有十三篇，即P.T.0126、P.T.0239、P.T.0733、P.T.1039、P.T.1040、P.T.1042、P.T.1060、P.T.1068、P.T.1134、P.T.1136、P.T.1194、P.T.1285、P.T.1289。这些文献的内容大多涉及占卜、宗教祭祀等。王尧先生在《法藏敦煌藏文文献解题目录》中，认定为苯教文献的有十篇，即P.T.0239（苯教殡葬礼仪故事）、P.T.1038（苯教故事）、P.T.1039（苯教故事）、P.T.1040（苯教仪轨）、P.T.1134（苯教殡葬礼仪故事）P.T.1136（苯教故事）、P.T.1194（苯教殡葬礼仪故事）、P.T.1185（苯教故事）、P.T.1285（苯教故事）、P.T.1640（苯教故事），这些文献的主要内容是苯教殡葬礼仪故事和苯教故事。敦煌苯教写卷的认定上学者间有分歧，先对所选的十三篇苯教文献做一说明。P.T.0126是由两个卷子组成，其中（1~103）之间的内容与苯教没有关系，从（104~168）间记载的是吐蕃远古氏族“恰”和“穆”的故事，苯教教祖辛饶米吾被认为是出自穆氏。P.T.0239是苯教殡葬仪礼故事，其中该卷记载了通过黑人的苯教之典和白人的佛教之典进行对比后，对苯教的做法进行了批评，此段在学界屡次应用。P.T.0733共计四行，为苯教的神域指路经。P.T.1039为苯教的故事，该卷的第28行开始出现苯教徒苯波拉安作法祭羊的仪式。P.T.1040是苯教仪轨文献，该卷的第一行就指出此经是“秘密苯教”。在该卷的13行和34行均出现“苯”字，都指苯教祭祀者。P.T.1042是著名的苯教的殡葬文献，其中“辛（gshen）”字在该卷出现3次，苯教徒自称为“辛”。“古辛（sku gshen）”在该卷中出现20次，古辛一般指国王的护身苯教徒。“苯波”在该卷中出现15次。P.T.1060是祭献动物仪轨的故事，该卷中出现山神、龙神等苯教神灵。P.T.1068是祭献动物仪轨的故事，该卷2次出现辛饶米吾的名字,并出现主持殡葬仪轨的苯教徒的名字。P.T.1134是苯教殡葬仪礼故事，该卷中出现主持殡葬仪轨的都苯2次、辛饶米吾2次、“苯”字出现8次。在119行出现尼苯、神苯、加苯珍当，珍当也写为列当，被称为来自汉地的苯教徒。该卷中出现苯教仪轨垛和医术。P.T.1136是苯教故事（祭献动物仪轨的故事），在该卷中出现2次辛饶米吾的名字，另外还出现苯教仪轨主持者甲苯、玛苯等。P.T.1194是苯教殡葬礼仪故事，该卷2次出现辛饶米吾的名字。P.T.1285苯教故事（有关小邦历史），该卷中出现很多名目繁多的苯教，如苯波、夏苯等共出现30次。P.T.1289是苯教殡葬礼仪故事,该卷出现辛饶米吾的名字。
（二）法藏敦煌苯教写卷的分类
根据上文论述，课题组认为，可将笔.罢.0126、笔.罢.0239、笔.罢.0733、笔.罢.1038、笔.罢.1039、笔.罢.1040、笔.罢.1042、笔.罢.1047、笔.罢.1051、笔.罢.1060、笔.罢.1068、笔.罢.1134、笔.罢.1136、笔.罢.1194、笔.罢.1285、笔.罢.1289等认定为苯教写卷。
褚俊杰认为苯教的写卷大致可以分为叁类：一是远古部落传说，如笔.罢.0126、笔.罢.1038。二是丧葬仪轨，如笔.罢.0239、笔.罢.1042。叁是其他仪轨故事，主要是有关献祭动物的仪轨故事，着名的有笔.罢.1134、笔.罢.1136、笔.罢.1194、笔.罢.1060、笔.罢.1068等。他对苯教文献旳分类基本是正确的，但还可以细分。现将课题组认定的篇分类如下。
1.远古传说历史类有笔.罢.0126、笔.罢.1038、笔.罢.1285。
2.属于苯教殡葬仪礼故事的有笔.罢.1134、笔.罢.1042、笔.罢.1194、笔.罢.1289。
3.属于苯教故事和祭献动物仪轨的有笔.罢.1139、笔.罢.1140、笔.罢.1060、笔.罢.1068、笔.罢.1136等。
4.卦书类文献有笔.罢.1047。
这些文献的内容主要涉及打卦、主持垛术仪轨、施医、招福招魂、主持殡葬仪轨等，属于苯教四因乘的内容，敦煌出现的苯教文献属于司巴苯教，明显没有受到佛教的影响。文献中记载苯教的量很少，有些记载则一笔带过，没有专题详细记载苯教的文献。在法藏敦煌藏文文献中确定为苯教文献的比例很小，相比较佛教的文献则很丰富。这也说明苯教在当时的敦煌不是主流宗教，影响范围小。
二 从敦煌藏文写卷看苯教徒的宗教功能
研究吐蕃时期的苯教，最可靠的办法便是从现有的敦煌古藏文中的苯教文献入手，对苯教徒扮演的社会角色和宗教功能进行研究，总结写卷中反映的文化信息和特点。本研究通过对法藏的十六篇文献和英藏的六篇文献的梳理和分析，发现吐蕃时期苯教徒的宗教功能是打卦解惑、主持垛术和治疗、招福、主持殡葬仪轨，而苯教的这些宗教功能实际上是苯教九乘中“四因乘”、四门一库中“黑水司巴苯”的内容。由此可以看出，11世纪发展起来的苯教与吐蕃时期的苯教之间有着紧密的关系。佛教的传入对苯教徒角色的转换究竟起着什么样的作用，原始的司巴苯教是怎样过渡到雍仲苯教的，以及吐蕃时期的苯教是一个什么性质的宗教等问题至关重要。在敦煌文献中，苯教徒主要行使着“上敬神灵，下伏鬼怪”的宗教职能，各自分工明确。在古代藏族社会里，苯教徒扮演着知识的传授者和宗教仪轨主持者的角色。研究当时苯教徒的社会角色问题，探讨苯教徒的社会地位、权利义务和行为模式，对认识吐蕃时期的苯教意义重大。
（一）宗教仪轨的主持者
1.打卦
在古代藏族社会里苯教徒承担着打卦的使命，在文献中经常出现曼苯（sman bon），是指以打卦为职业的苯教徒。在敦煌文献中有几种卜法涉及苯教的内容。（1）骨卜。敦煌文献中P.T.1046是属于骨卜。（2）鸟卜。在敦煌文献中P.T.1045是属于鸟卜。以及P.T.285、(1067~1069)、(1137~1138)中均出现苯教徒占卜的情况。
2.主持垛术仪轨
主持垛术仪轨是苯教徒的主要宗教职能，在文献中出现的sku gshen、phangs bon po等在从事苯教垛术仪轨。垛在苯教的仪轨中占有特殊的地位，其分类多，仪轨复杂。垛术大体上分为四种：（1）五行不适类垛；（2）因缘类垛；（3）消灾类垛；（4）双换替身垛类，小分为三百六十种。P.T.1134、P.T.1285等出现苯教徒主持垛术仪轨的情况。
3.招福招魂
在敦煌文献中夏苯（phya bon）是招福的苯教。在民间迎娶媳妇，做牛羊买卖，或重大的节庆日都要举行招福仪式。魂在藏语中叫“拉（bla）”，在敦煌文献中也有苯教徒招魂的记载。
4.主持殡葬仪轨
主持殡葬仪轨是苯教重要的宗教功能，敦煌藏文文献P.T.0239、P.T.1134、P.T.1194中涉及了苯教殡葬仪轨，主持者称之为都苯（dur bon）。
（二）苯教徒是知识的传授者
苯教的经典中，垛医是联在一起被称为“垛协”，一般垛术和医术交替使用。敦煌苯教文献中从事医疗的苯教徒称之为曼苯（sman bon），即医苯。敦煌藏文文献ST.756中，“不宜用苯教的祭鬼术，可于舌头穿刺放血。”文献中提到“苯”（苯教巫师），还详述了苯教以驱邪禳魔的仪轨治病的方法。这也说明藏医与苯教巫师是西藏地区早期医疗活动的主体力量，反映出医巫殊路同源并相互影响是早期藏医的特征。
（叁）敦煌文献中辛饶米吾扮演的角色
辛饶米吾是苯教的教祖，石泰安认为敦煌文献中辛饶米吾的名字出现过六次，而噶尔梅认为五次。其实在笔.罢.1068、笔.罢.1068、笔.罢.1134、笔.罢.1134、笔.罢.1136、笔.罢.1136、笔.罢.1194、笔.罢.1194、笔.罢.1289文献中辛饶米吾的名字共出现九次，而且每次都是以普通祭祀者的身份出现，这里所说的辛饶米吾和后期雍仲苯教中的辛饶米吾是否为同一个人，弄清这个问题很关键。在后期的苯教经文中，辛饶米吾经常以佛陀自居。而在敦煌的苯教卷子中的辛饶米吾几乎与民间咒师无异。
三 敦煌文献中苯教写卷中折射的文化信息
（一）苯教写卷中的“苯”字含义
在敦煌藏文文书中发现“苯”字指苯教的一种仪轨，或是霍夫曼认为的那样，“苯”很可能出于巫术符咒中对鬼神的祈禳。“苯”字有时也指苯教徒。
（二）苯教写卷中的“古辛”和“苯波”
敦煌文献有很多名目繁多的“苯波”存在，这些苯波有各种各样的称呼，如：古辛（sku kshen）、辛苯（kshen bon）、苯波等。“古辛”和“苯波”扮演的仅仅是一个普通祭祀者的身份，这也说明敦煌的苯教文献没有受到佛教的影响。
（叁）敦煌文献中的苯教写卷中的佛苯关系
对苯教歧视的习俗，早在吐蕃时期就已经存在，笔.罢.0239中黑色人经典和白色人经典的对比，就很能说明这个问题。但是佛苯之间的矛盾并没有引来欧洲式的宗教战争。
四 敦煌文献中苯教写卷的特点及发现的问题
（1）在敦煌文献中确定为苯教文献的有十叁篇，从总量上看，占的比例很小。这也说明苯教在当时的敦煌不是主流宗教，影响范围小。
（2）内容涉及打卦、主持垛术仪轨、施医、招福招魂、主持殡葬仪轨，属于苯教四因乘的内容。敦煌出现的苯教文献属于司巴苯教，明显没有受到佛教的影响。
在敦煌藏文文书中我们发现以下几个问题：①“苯”字指苯教的一种仪轨，或是巫术符咒中对鬼神的祈禳。②敦煌文献有名目繁多的“苯波”存在，如：古辛、辛苯等。③苯教徒的主要职能是打卦、主持苯教垛术、施医、主持殡葬仪轨等。苯教徒已经开始形成社会团体，且有明确的社会分工。④辛饶米吾扮演的仅仅是一个普通祭祀者的身份。⑤对苯教歧视的习俗，早在吐蕃时期就已经存在。
佛教的传入对苯教徒角色的转换究竟起着什么样的作用，原始的司巴苯教是怎样过渡到雍仲苯教的，以及吐蕃时期的苯教是一个什么性质的宗教等问题至关重要。在敦煌文献中，苯教徒主要行使着“上敬神灵，下伏鬼怪”的宗教职能，各自分工明确。在古代藏族社会里，苯教徒扮演着知识的传授者和宗教仪轨主持者的角色。研究当时苯教徒的社会角色问题，探讨苯教徒的社会地位、权利义务和行为模式，对认识吐蕃时期的苯教意义重大。
