潍坊学院蔡丽利主持完成的国家社会科学基金项目“楚卜签简整理与研究”(项目批准号为:13颁驰驰翱45)，最终成果为同名专着。课题组成员有:曲冰、袁金平。
一 研究的目的与意义
楚卜筮简是楚人书写在竹简上的占卜、祭祷记录。楚人“信鬼神重淫祀”，凡仕途是否顺利、疾病是否痊愈、迁居是否适宜等都要进行占卜，卜问哪路鬼神作祟，应当举行什么祭祀以祈福禳灾，并根据占卜的结果进行相应的祭祀祷告。
楚卜筮简几乎贯穿整个战国时期，能够比较全面地反映楚国的时代特色，它真实地记录了当时楚国各个阶层的占卜情况，为研究楚国各种制度、风俗，提供了第一手数据，对于楚国历史、楚地文化、古文字学的研究都有十分重要的意义。同时，楚卜筮简对重新构建天神、地祇系统及楚先祖世系的再探源也有着不可估量的作用，弥足珍贵。综观楚卜筮简研究概况，目前还没有对楚卜筮简文字进行全面整理、研究，该成果对楚卜筮简所涉及能释读的每一个文字，上自甲骨文、金文，下至小篆或传抄古文，形体一一溯源，推敲其流变，厘清其演变、讹变等情况，为文字释义提供字形依据；将每一个文字所出现的语言环境全部辑齐分类，不避其繁，为文字释义提供全面的语言环境，并根据语言环境分析词义、词性归属；同时统计出每一个文字使用频次、出现特点，为进一步语言学研究提供词频等依据；每一字头下据《古韵通晓》《说文解字》给出声韵和反切，为文字通转提供音韵学依据。
二 成果的主要内容
该成果以所有出土并公开发表的楚卜筮简为研究对象，对其进行整理、研究。总体分两部分进行，主体部分是对楚卜筮简文字详细梳理、释义，将所有可辨识的楚卜筮简文字进行分类整理，将字词大体分为“名物词”“运动词”“特征词”以及其他（含虚词、代词）等，不能确定的或疑惑不解的均归入“存疑”组中。“名物词”下又分时间、空间、动物、植物、宗教、人伦、文化与艺术、人名、地名、谥号、山丘、河流、墓葬等二十六个小类，“运动词”下又分变动、及物、及人、目动、口动、心动、手动、足动、身动等八个小类，“特征词”下又分状人、状物、表数（加上量词部分）等叁个小类。同一个字依据所属不同的词义、词性归属分别划入不同的大类与小类，如“子”既可表时间用于干支纪日，又可用作人名，还可表示子女等义，这样依据其词义分别归入“时间”、“人名”、“人伦”叁个小类中；再如“言”既可表歌谣辞赋，又可表说话、谈论，则分别归入“名物词”大类中的“文化艺术”小类以及“运动词”大类中的“言动”小类，其他文字以此类推来处理。另外，词语的释义，需要以简洁、合理和高度概括的语言加以描述，不仅要为读者提供尽可能完备的义项，而且每个义项的概括也应该准确、严密。该成果不惮其烦，将每一个文字所出现的语言环境全部列出，对有争议或争议较大字词详加梳理，取舍说明理由。成果主体部分字词释义举例：
高｛2例｝（《古韵通晓》：宵见；《说文》：古牢切）
“高”，甲骨文作“”（合21826）、“”（屯1102），金文作“”（牧父丁罍，商）、“”（师高器，西周早期），形体像一个高高的楼台建筑。楚卜筮简在承袭甲骨文、金文的基础上字形省简，如“”（包山·241）、“”（新蔡·甲叁·387）。
位置在高处的。凡2例。
（1）亯（享）祭之高丘、下丘（包山·237）
（2）亯（享）祭之高丘、下丘（包山·241）
《玉篇·高部》：“高，上也。”《礼记·曲礼上》：“不登高，不临深。”《马王堆·老子甲本后古佚书》：“台室则崇高，污池则广深。故《诗》云：‘高丘之下，必有大峡，高台之下，必有深池。’”简文中因有“下丘”相对，故“高丘”当为位置在高处的。《鄂君启舟节》亦有“高丘”，是否与简文中的“高丘”一致，还有待进一步研究。
酉｛28例｝（《古韵通晓》：幽喻；《说文》：与久切）
｛17例｝｛7例｝｛2例｝酉｛2例｝
“酉”，甲骨文作“”（合19866）、“”（合32859），金文作“”（父辛酉卣，商）、“”（夨令方彝，西周早期）、“”（郑师□□代表原器物处文字残损，无法辩识。父鬲，春秋早期）。形体像酒尊之形，本义应是装酒的容器。酒、酉一字分化。楚文字用于地支用字时，严格将酒、酉分开，用作地支“酉”时增加区别符号，或加撇作“”（新蔡·乙叁·29）、“”（新蔡·甲叁·46），或增加木旁作“”（包山·218）、“”（包山·221），只有极个别与“酒”同形如“”（秦一叁·叁）。
地支名用字。凡27例。
丁（酉）代表竹简残断处。下同。（新蔡·甲叁·34）
当同一文字有不同归类分属时，字形溯源只出现在顺序靠前的类别中，如上文所举“子”字，同时归属“时间”“人伦”人名”叁个小类，而“时间”小类顺序是最靠前的，则“子”的形体溯源出现在“时间”小类中，其余“人伦”、“人名”小类中不再出现。
该成果对部分内容进一步深入探讨，专题研究。专题研究分贞人、筮具研究、贞卜原因、祭祷名称、祭祷对象研究。在贞人研究中我们发现贞人有这样几个特性：世袭性、职业性、分散性、兼职性。贞人与贞具之间有使用的传承性、兼容性、稳固性及多样性等特点。在贞卜原因研究中，通过对疾病名称、发病部位以及发病症候的分析，可以发现各墓主患有多种疾病，也可能是一种疾病引发的并发症。各墓主几乎都有胸闷、心疾、不能食、憋气等症候，说明他们所患疾病相同或相似，由他们祭祷先祖先王系统可知，新蔡、望山、包山叁墓主之间关系密切。由此可认为各墓主所患之病为当时楚王公贵族通病，或者说可能楚王族内部有某种疾病家族史。在祭祷对象研究中，我们构拟楚先祖系统表，根据笔者的理解进行一定的分析。
将出土竹简文字分类整理研究，是研究方法的一次有益尝试。楚卜筮简涉及众多方面内容，该成果将所有文字按人名、地名、贞卜工具、时间、祭祀方式等分类研究，内容清晰，条理清楚，方便读者和业界学者使用、查阅。楚卜筮简长期以来总是带着神秘面纱出现在人们视野中，读者想了解却难懂其语词之古奥，偶有学者对个别词语进行释读、释义，但一词之解终难解整篇卜筮简之难，为此，该成果将字词梳理作为主体，从字形、字音、词（字）义、语言环境等角度出发，对每一个能释读的文字，不惮其烦，逐一探究。
通过对每一个文字归类梳理，我们认为工具类中的“大英”或由“大央”的讹书变化而来；疾病类中“百骨体疾”之“百”或可理解为概数“多”指由于某种病症引起多处骨头疼痛，因此不必通过各种辗转他读释义，结合“百骨体疾”所出现所有语境，“百骨体疾”多是由心闷、胀气等原因引发，将“百”理解为额骨、盆骨、或全身骨头疼都不是很合适；而简文“乐之，百（白）之，赣（竷）之”中的“百”当读为“白”，告也，“乐之，百（白）之，赣（竷）之”是一套娱神仪式，楚地巫风盛行，求神祭祷仪式隆重而又热烈，伴随着音乐巫师一边舞蹈一边念念有词，以此娱神、告神并与神交流，用以祈福禳灾去患。简文“犠马。先之以一璧，辸而归之”中“辸而”有学者认为是连词，表顺承关系，通过其本身的语言环境、相关卜筮简大语境及语法角度研究，我们认为“辸而”不当作连词理解，“辸”应看作“实词”训“前往”义，与之相似的辞例还有：
（迻）彭定之祱（说）於北方一静（），先之。（新蔡·乙二·30）
（举）祷於（地）宔（主）袄摆一袄闭青义（牺），先之一璧。（新蔡·乙二·38、46、39、40）
这里的“先”均可用为“先后”之“先”，在用牲前先用玉进献神灵。需要注意的是“先用玉，再用牲”是针对“玉”和“牲”的顺序，而不是“先用玉再归之”这样一个顺序，“先”和“归”都是针对“玉”而言。因此，从罗辑上似乎并不存在顺承关系，而“归”却有一个时间问题，并不是时时都可以“归”，例如：
八月归备（佩）玉於（巫），丁占之吉。（天卜）
壁琥，睪（择）良月良日（归）之。（包山·218）
从上述辞例可以看出“归”需要有时间选择，“归”需要选择“吉日”，简文“先之以一璧，辸而归之”即可体现这一点，“以一璧先之于用牲，即刻前往‘归’之”如此理解，“归”的“时间性”充分体现。若以上论述不误，“辸”训“前往”，整个文意通畅，音如字读，不再需要通假他读，《广韵·蒸韵》：“辸，往也。”再如简文“（随）（侯）之筮”之“（随）”有学者认为是姓氏用字，经过研究我们认为此处“（随）”当为地名用字，应是古随国被楚灭后设的一个封邑，因其地位的特殊性，故随地仍可沿袭旧称。在梳理“祭”与“祀”二字时，发现二者的细微差别是：①来源不同。祭，际也。“祀”与“飤”可能同源。②“祭”后多连接具体对象、物品，如“速祭公宔（主），冢豕，酉（酒）飤（食）”；“祀”多与“祭”连用。③意义承担不同。“祭”主要承担“祭祀”义，“祀”泛化为多个义项。④使用频率不同。在供奉鬼神、先人这一义项上，“祭”常用，“祀”使用频率越来越低，即便使用也常常是“祭祀”连用，组成偏义复词。
楚卜筮简人名异写现象也十分严重，如“魏”氏，就有“、、隈”叁种写法，楚先“老童”之“童”也有“、、僮”叁种写法。“大川有”一词一直悬而未决，意见有七八种之多，通过字形溯源、语境比对等，我们认为“大川有”当指“大川不顺畅的地方或受阻碍之处”。限于篇幅，不一一举例论证。
三 成果的主要价值
该成果通过文字的梳理，词义的阐释，语句的串解，使读者对楚卜筮简内容有一个大致了解，不会再望而却步，不会再因字词的古奥而迷惑不解。楚卜筮简是遥远筮占文化的一个具体再现，该成果的研究作为筮占文化的一部分，是打开筮占文化之门的关键之一。出土文献与传世文献相结合，才能使筮占文化体系更加完善、完美。楚卜筮简所承载的历史文化信息以准确的文本为基础，准确的文本则是以准确的释字为基础，字词的解读则是基础中的基础，只有对出土文献正确的解读，才会有后续的各项研究，该成果研究价值可见一斑。同时，该成果还可作为其他楚文字释义的参考依据，也为一些古文字释读提供帮助。楚卜筮简文字作为楚文字的重要组成部分，为将来楚文字系统研究、整理、研读、释义夯下基础、做好基石。
